死亦可乐
庄子骑着一匹瘦马，慢慢行走在通向楚国的大道上。凛冽的西风扑打着他瘦削的面孔，掀起他萧瑟的鬓发。庄子顾目四野，只见哀鸿遍野，骷髅遍地，一片兵荒马乱后的悲凉景象。夕陽西下，暮野四合。庄子走到一颗枯藤缠绕的老树下，惊起树上几只昏鸦盘旋而起，聒噪不休。庄子把马系好后，想找块石头坐下休息，忽见树下草丛间露出一个骷髅来。庄子走近它，用马鞭敲了敲，问它说：“先生是贪生患病而落到这种地步的吗？还是国破家亡、刀斧所伤而落到这种地步的呢？先生是因有不善之行、愧对父母妻子而自杀才到这地步的呢？还是因冻馁之患而落到这种地步的呢？亦或是寿终正寝所致？”说完，拿过骷髅，枕着它躺下来。不一会儿，就呼呼了。
半夜时，骷髅出现在庄子梦中，说道：“先生，刚才所问，好像辩士的口气。你所谈的那些情况，皆是活人的辛苦，死后则没有这种烦累了。您想听听死的乐趣吗？”庄子答：“当然。”骷髅说：“死，无君于上，也没有臣于下，当然也没有四时的事。从容傲游以天地为春秋。即使南面称王之乐，也不能相比啊。”庄子不信，问：“如果让阎王爷使你再活过来，还给你骨肉肌肤，还给你父母、妻子、乡亲、朋友，您愿意吗？”骷髅现出愁苦的样子，道：“吾怎么能弃南面王的快乐而又回到人间去劳累呢！”
.jpg)
拙曰：
此寓言算是笑谈，但事实与此确无别，君不见许多濒死的人，他们被救后的说法呢，光辉中飞来飞去，颐然自得啊！虽无帝王之乐，也大有解脱之感。死有何惧哉！
真人行世，入火不热，沉水不溺
弟子问庄子：“怎样才算了解大道的人呢？”庄子道：“了解道的人必定通达于理，通达于理的人必定明白权变，‘明白权变的人才不会因外物害累自己。有至德的人，那真是入火不觉热，沉水也不能溺，寒暑不能害，禽兽不能伤啊。这是因为他能明察安危，安于祸福，谨于去就，故没有什么东西能损害他。”
弟子问：“世士真有至德之人吗？”庄子说：“孔子就是。”弟子问：“怎么证明呢？”庄子说：“孔子周游列国，推行仁义，虽到处碰壁，仍坚持不懈。其忧国忧民之心，真真可敬可佩、可歌可泣呀。一次，孔子游说到匡地，被卫国人层层包围，可他仍弹琴高歌，满不在乎。路人见孔子，问道：’老师您有什么可乐的呢？＇孔子说：‘过来！我告诉你吧：我早就忌讳贫穷。仍难免潦倒，命运的安排呀；我也早就向往飞黄腾达，但到现在也没富贵，是受时运限制啊。当尧舜之时而天下无穷人，那不是因聪明得到的；当继纣之时而天下无富贵的，也不是人都笨了。时势就是这样。行于水中不避蚊龙，此是渔夫的勇气；行于陆上不避狮虎，那是猎人的勇气；白刃交于前，视死若生，此是烈士的勇气；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，是圣人的勇气呀！仲由，你且坐下。我的命运自有老天安排！＇不一会儿，有身披销甲的人走过来，向孔子道歉：’对不起先生！我们以为是陽虎，所以包围起来。现在才明白误认先生了，我们马上撤退！＇孔子可算通达权变的至德之人啊！”
.jpg)
拙曰：
大哉！德可生发万物，繁荣宇宙，玉宇欣欣然也。厚德之人水火不害，百兽不侵，真大福也。
逞能辩论，终于徒劳
弟子问：“辩论可否确定是非？”庄子答道：“假使我与你辩论，你胜了我，你就果真是对的，我就一定是错的吗？我胜了你，我就一定是对的，你就一定错吗？我俩一一定要有一个是对的，有一个是错的吗？还是都是对的，还是都是错的呢？我与你无法判断，则人各执己见，有不明白的。那我们请谁来订正呢？请意见与你相同的人来裁判，既与你相同了，怎能判定呢？请意见与我相同的人来裁决，就与我相同了，怎能判决呢？请意见与我你都不同的人来裁决，既与你我都不同，又怎能断定你我究竟谁对谁错呢？请意见与你我都相同的人来裁决，既与你我都相同了，又怎能裁定？那么我与你与人都不能确定谁对谁错，再又靠谁来判定呢？”
.jpg)
弟子深感困惑苦恼，问：“那怎么对待是非问题呢？”庄子道：“事物皆有两面。从彼方面看，无不是彼，从此方面看，无不是此。自彼方看问题看不清楚，自此方看问题也看不明白。故彼出于此，因彼而有此，彼此并生也。既然这样，那么方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。因此圣人不拘泥于是非之途，而明照于天道。此亦彼也，彼亦此也。彼亦有是非，此亦有是非，果真有彼此吗？果真无彼此吗？如彼此俱空，是非两幻，彼此不对立而互为偶，则道存于其中了。这就叫道枢。执道枢而立于环中，以应无穷。是亦无穷，非亦无穷。以道言之，是无定是，非无定非。照之以自然之明，而不固执我见，则无是非之说也。天地一指也，万物一马也。可乎可，不可乎不可。道行之而成路，物称之而有名。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。因此，粗与细，丑与美，正与斜，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯有旷达者知通为一！”
拙曰：
世上本无绝对的是非，是人固执已见罢了，所以庄子说，逞能辩论，终于徒劳。
击剑
战国时，赵国的惠文王十分喜爱击剑，他的王宫内供养着三千多剑客，日夜互相搏击，一年到头，剑客死伤的有一百多人。赵王沉湎击剑，不理朝政，一些诸侯国就企图进攻赵国。
太子悝见赵王这样，便召集左右的人说：“谁能劝谏赵王停止击剑，解散剑客，我就赏给他一千两金子。”手下人皆异口同声地说：“庄子可以。”
于是，太子便派人去请庄子，并送给他一千两金子。庄子没要金子，他同使者一起来见太子，问道：“太子有何指教，赐我千金？”
太子回答说：“您的大名如雷贯耳，我很佩服您，所以送您点金子作为您随从人员的日常消费。可您不接受，我也有事相求，说出来有点不好意思。”庄子说：“我听说太子想让我谏止大王的爱好，这可是有些困难啊！弄不好我会有杀身之祸的，不过我还是想试一试。”
太子一听十分高兴，说：“大王所接见的，只有剑客，你怎么能见到大王呢？”庄子说：“我会击剑的。”
太子说：我父亲所见的剑客，一个个都都头发散如蓬草，鬓毛翘起，戴着威武的帽子，瞪着双眼，面色潮红，愤怒的连话都说不清。越是如此，我父亲越是喜欢。如果您穿着儒服去见他，恐怕不妥。庄子说：请您准备好剑客的衣服。
三天后，太子准备好服装，引庄子拜见赵惠文王。惠文王拔出宝剑来等待着庄子。说：你有什么话指教我？庄子曰：我听说大王喜欢击剑，所以就以击剑见大王。惠文王问：你击剑方面，有什么特殊本领？庄子曰：我的剑法，十步内便可以击倒一人，横行千里无阻挡。
赵王一听高兴地说：那就是天下无敌了，您去休息，等我的命令，我会让人同你一比高下。于是惠文王命令选出的剑客，持剑侍立于殿下，就派人来请庄子。
惠文王对庄子说：今天我要看你的剑法如何。庄子说：我已经盼望很久了。
惠文王问道：你想用什么样的剑？庄子说：我长剑、短剑都可以用，我有三种剑，任凭大王选用，请大王听我陈说，然后再试。
惠文王说道：好吧，请你说说是那三种剑。庄子答曰：我的三种剑乃是天子之剑，诸侯之剑，庶人之剑。
惠文王问：什么是天子之剑？庄子说：天子之剑以燕国的石头做剑锋，以齐国的泰山为刃，以韩魏为剑把，它用五行的意理来支配天地。只要用此剑，就可以镇抚诸侯，天下一统，这就是天子之剑。
惠文王听了，茫然失意，神情呆滞，问道：那诸侯之剑是怎么回事？庄子说：诸侯之剑以勇士为剑锋，以廉洁之士为剑刃，以贤良之士为剑脊，以忠圣之士为剑环，以豪杰之士为剑把。此剑也是所向无敌，顺应四时变化，符合百姓心愿，只要用此剑，诸侯宾服，天下安定。
惠文王听了，若有所思，往下问道：庶人之剑，又是怎么回事？庄子回答：庶人之剑是蓬头散发，鬓发上翘，瞪着双眼，互相搏杀，这和斗鸡没有什么区别，对国家毫无益处。如今，大王拥有天子之位，却偏偏喜好庶人之剑，连我都替大王感到不值得。
.jpg)
听了庄子的话，赵王很是惭愧，他亲自牵着庄子的手步入殿堂，宣称：不用动手，击剑比赛庄子是赢家，并向庄子表示敬意。
此后，赵王决心改过，他一连三个月都不出宫，专心治理朝政。
拙曰：
事当利国利民方不枉此生，营营于小巧，沉沉不能拨，则人亦不齿，天则弃之。
一龙一蛇，与时俱化
师徒二人出了山，留宿于庄子故友之家。主人很高兴，命儿子杀赝款待。儿子问：“一赝能鸣，一赝不能鸣，请问杀哪只？”主人道：“当然杀不能鸣的。”第二天，出了朋友之家，没走多远，弟子便忍不住问道：“昨日山中之木，因不材得终其天年；今主人之赝，因不材被杀。弟子糊涂，请问：先生将何处？”庄子笑道：“我庄子将处于材与不材之间。材与不材之间，似是而非，仍难免于累……”庄子欲言又止，弟子急待下文：“那又怎处世呢？有材不行，无材也不行，材与不材也不行，究竟如何是好？”
庄子沉思片刻，仰头道：“如乘道德而浮游则不然：无誉无毁，一龙一蛇，与时俱化，而不肯专为。一下一上，以和为量，浮游于万物之初，则还有什么可累的呢？此神农、黄帝之法则也。人伦之情则不然：成则毁，锐则挫，尊则议，有为则亏，贤则厚，不肖则欺。怎能免累呢？弟子记住，唯道德之乡才逍遥啊！”
.jpg)
弟子道：“道德之乡，人只能神游其中；当今乱世，人究竟怎样安息？”庄子道：“你知道鹌鹑、鸟是怎样饮食起居的吗？”
弟子道：“先生的意思是说：人应象鹌鹤一样起居、以四海为家，居无常居，随遇而安；象鸟一样饮食：不择精粗，不挑肥瘦，随吃而饱；象飞鸟一样行走：自在逍遥，不留痕迹？”庄子微笑着点点头。
拙曰：
人有用不妥，无用亦不行！只能如庄子所说乘道德而浮游，无誉无毁，一龙一蛇，与时俱化了。我想这才是最佳选择。
