您完全可以鄙视下面的分析，骂我以凡人之心度圣人之腹。但我始终认为，这世上从来没有圣人，只有值得尊敬的人和不值得尊敬的人。
孟子有信念，有立场，有悲悯之心，有独立人格，是值得尊敬的人。同时，也是跟你我一样的凡人。凡人的一生，必有自相矛盾处，我们看《孟子》，就常常能看见自相矛盾，我觉得这才是正常的人生记录。
任何一个理性的、独立的、有脑子的现代人，都没必要学朱熹：读书之前，先把研究对象变成偶像，然后时时处处替他圆谎。那种做法，不是做学问，是做礼拜。
据说，孟子是子思的徒弟，子思是孔鲤的儿子，孔鲤的爸爸，就是大名鼎鼎的孔子。
如果上述说法符合历史事实，那么很显然，孟子应该喊孔子一声“太师父”，就像金庸武侠《倚天屠龙记》中张无忌喊张三丰那样。
孔子的辈份比孟子高，道统上的地位也在孟子之上——孔子是至圣，孟子只是亚圣。不过要是俩人斗富，我猜孔子斗不过孟子。
孟子做官，年薪惊人
孔子最飞黄腾达的时候，是在鲁国做大司寇，年薪折成粮食，是6万斗小米（《史记•孔子世家》：“孔子居鲁，奉粟六万。索隐曰：当是六万斗。正义曰：六万小斗，当今二千石也。”）。春秋时，一斗在2000毫升上下，能装小米1.5公斤，6万斗小米，足有9万公斤，也就是90吨。当然，鲁国国君给孔子发工资，未必全部发成小米，也可能发布匹，也可能发钱币，也可能发大米、小麦、大豆、小豆等等其他粮食，只不过当时薪水一般都是拿小米当标准，不管发什么，最后都是折成小米，登记入账。
孟子最飞黄腾达的时候，是在齐国做卿，年薪折成粮食，是10万锺小米（参见《孟子•公孙丑下》。）。老话常讲，书中自有千锺粟，形容读书有大利益，孟子年薪10万锺，比“千锺粟”还要多得多。
“锺”这个单位，春秋战国时期被绝大多数诸侯国通用，不过在不同阶段、不同国家，它的具体大小不太一样。像孟子活着的时候，在齐国，“锺”非常大，一锺是1000升，当时齐国一升有206毫升，所以一锺有206000毫升（参见丘光明《中国历代度量衡考》，科学出版社1992年第1版第139页。需要说明的是，在孟子之前，齐国容量实行四进位与六进位，一锺是640升而不是1000升。孟子时期，容量发生变革，十进位渐渐普及，一锺已多达1000升，相当于10石。）。按照小米的一般容重，1000毫升小米重有0.75公斤，那么一锺小米至少有150公斤，10万锺即1500万公斤，也就是15000吨。
前面说过，孔子在鲁国做大司寇，年薪相当于90吨小米；而孟子在齐国做卿，年薪相当于15000吨小米。由此可见，孟子的年薪是孔子的一百多倍。或者换句话说，一个孟子挣的钱，能顶一百多个孔子。
有的朋友可能会对上述数据表示怀疑：一年一万多吨小米，这也太吓人了吧？是有点儿吓人，不过，它是事实。您要不信，去问孟子或者孟子的徒弟，因为年薪10万锺这样的话，是孟子或者孟子学生在《孟子》一书中说的。
从常理推想，也许10万锺只是用来形容孟子在齐国很受重用，并非真实的薪水记录，就像我们说一个人“腰缠万贯”，只是用来形容他很有钱，而不是腰里真的缠了一万贯铜钱一样。
可问题在于，在战国时期，一些诸侯国的国君出手确实很大方，一见文官建言，武将立功，动辄“赐田百万亩”（参见《战国策•魏策一》。）、“封邑两千家”（参见《墨子•号令》。）、“给地十二县”（参见《史记•春申君列传》。）。百万亩的农田、几千家的采邑、十几个县的土地都能拿来封赏，一万多吨小米算什么！更何况孟子为官的齐国“粟如丘山”（参见《史记•苏秦列传》。），根本不差那点儿小米。
我的浅薄看法是：孟子在齐国做卿，号称10万锺年薪，那是真的10万锺，决非吹牛，毫不掺假。既然10万锺不是吹牛，那么我们根据有关资料严格推算出来的一万多吨小米也应该可信。
孟子教书，年薪也惊人
拿着10万锺的年薪，孟子在齐国做卿做了两三年。这两三年当中，他一直想找机会推行自己信奉的那一套政治主张，譬如减税、爱民、恢复古礼。但是，齐国国君似乎只看重孟子的名气，不采纳孟子的建议。孟子很郁闷，向齐王辞职。
齐王拿到孟子的辞职申请，没批准，他觉得，孟子的主张有能用的，也有不能用的。
哪些不能用呢？搞仁政那一套。那个时代诸侯纷争，一个国家能否存活以及发展壮大，最关键的是国库是否充足、军力是否强盛，没钱没兵，光搞仁政，不出俩月，这国家就让人灭了，所以仁政虽好，失之过迂。看看后来各国的结局就知道，凡是把仁政放在嘴上的诸侯，统统完蛋，反倒是严刑重法、穷兵黩武的秦国一统了天下。
当然孟子的主张也有能用的，同时也是让所有当头头的人听了都喜欢的，那就是重视等级：百姓得尊敬领导，臣子得尊敬君主，下级得服从上级（《孟子•尽心上》：“人莫大焉无亲戚君臣上下。”《孟子•滕文公下》：“杨朱、墨子，无父无君，禽兽也。”）。这种极力维护等级秩序的政治主张，其实也是后来孟子被历代帝王供奉的关键原因。
跟所有头头一样，齐王对仁政没多大兴趣，但是非常喜欢等级秩序，他想了想，认为孟子不再做卿是对的，让他卷铺盖回家却有点儿可惜，不如给他个教学的职位，让他帮着自己给下属洗脑。
考虑成熟以后，齐王向某个大臣透露了自己的想法：“我想在咱们齐国中央地带，给孟子盖一所大房子，让他在里面办学教书，教化齐国的贵族和官员，使大伙懂得守规矩。至于待遇呢，就给他年薪一万锺吧。”然后齐王说：“你去给孟子带个话，问他同不同意。”那个大臣向孟子转告了齐王的话，孟子说：“我来齐国是为了推行仁政，不是为了发财，要是为发财，年薪10万锺岂不比年薪一万锺要多吗？”（《孟子•公孙丑下》：“（齐王）谓时子曰：我欲中国而授孟子室，养弟子以万锺，使诸大夫国人，皆有所矜式，子盍为我言之。时子因陈子而以告孟子。孟子曰：然，夫时子恶知其不可也，如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎？”）听这意思，大概是拒绝了齐王让他做教师的提议。
在齐国做卿之前，孟子本来就是教师，教过一大批学生，但是学费怎么收，一年挣多少，现有文献不见记录，唯独在齐国这一次，能见到清晰可靠的薪水记录：年薪一万锺。可惜，却又不知道孟子最后有没有在齐王为他建造的官学里教书。
假设孟子接受了教书的安排，那么他的薪水还是远远超过孔子。我们知道，孔子在卫国官学教书，年薪仅有6万斗小米，即90吨；而齐王给孟子制定的标准是一万锺，即1500吨。一个孟子挣的钱，还是能顶十几个孔子。
老是有人送钱
孟子一生，大概活了七八十岁，真正做官的时间应该不到十分之一。看现有文献，他一辈子最多只做过两次官，一次是在齐国做卿，另一次是在魏国做卿（《风俗通义•穷通》：“梁惠王复聘请之，以为上卿。”说的是孟子晚年大力反对杨朱的无政府主义和墨子的博爱精神，继续维护宗法制度和封建等级，受到魏国国君梁惠王的喜爱，被聘到魏国做大官。）。在齐国做卿，年薪有记录，是10万锺；在魏国做卿，年薪没记录，推想起来，应该也不会太少。
据说，有个叫蚳蛙的人，在齐国某县做县长，做了几年，认为离国君太远，很多有抱负的主张没办法向国君建议，于是辞掉县长，做了京官。孟子听说后，对蚳蛙说：“您现在离国君很近了，有机会向他提建议，可您怎么不提啊？”蚳蛙说：“我马上就提。”然后向国君提了建议，国君没有听从，蚳蛙就连京官也不做了，挂印而去。齐国人评价说：“瞧，蚳蛙这个人多有气节，自己的建议不被采纳，就辞官不做，真是高风亮节啊！不知道孟子能不能做到这一点。”孟子的学生公都子把齐国人的言论转告给孟子，孟子笑了，很狡黠地说：“蚳蛙做得确实很对，为官的人就应该那样，打一天和尚撞一天钟，吃一天俸禄尽一天责任，如果你的建议总是不被国君采纳，说明你对国君已经尽不到责任了，那就不应该再拿国君的俸禄。至于我，我现在不是官，没吃国君的俸禄，所以我想提建议就提建议，想不提就不提，想离开齐国就离开齐国，想留下就留下。”（《孟子•公孙丑下》：“孟子谓蚳蛙曰：子之辞灵丘而请士师，似也，为其可以言也。今既数月矣，未可以言与？蚳蛙谏于王而不用，致为臣而去。齐人曰：所以为蚳蛙则善矣；所以自为，则吾不知也。公都子以告。曰：吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉？”）照我推想，这件事情很可能发生在孟子辞职以后。换句话说，孟子这时候已经不再是齐国的卿相了，他无官一身轻，说话腰不疼，很是逍遥自在。
问题是，在孟子没有做官的漫长岁月里，以及他辞职以后的晚年生活中，他指什么吃饭呢？
大概，做官之前，他办私学，可以从学生那里收取学费；辞职以后，他有积蓄：齐国为卿时一年能挣一万多吨的小米，即便没有退休金，也有棺材本儿，小到养家糊口，大到列国周游，都不在话下。
其实孟子还有一条很关键的经济来源：馈赠。
孟子还没有扬名诸侯那会儿，在老家山东已经小有名气，当时山东小国任国国君的兄弟季任，以及山东大国齐国的卿相储子，对孟子都很钦佩。孟子在出生地邹国办学，季任派人专程到邹国去，给孟子送钱花；孟子带着学生到齐国去办事，在齐国平陆住了一段时间，储子派人专程到平陆去，给孟子送钱花。（《孟子•告子下》：“孟子居邹，季任为任处守，以币交，受之而不报。处于平陆，储子为相，以币交，受之而不报。”）
季任和储子分别给孟子送了多少钱，暂不可考，但孟子在接受两位赠送的钱财之后，一没打欠条，二没有回赠（《孟子•告子下》：“（孟子）受之而不报。”），所以这两笔款项是有进无回的，是孟子的纯收入。
再后来，孟子从齐国辞职，齐国国君一出手，就送他“兼金一百”。您知道，“兼金”，就是纯度很高的黄金。孟子气概非凡，不要。然后，他途径宋国和薛国，要回邹国老家，宋国国君送他黄金“七十镒”，薛国国君送他黄金“五十镒”，这回孟子不再拒绝，统统笑纳了。孟子接受馈赠时，学生陈臻在场，很纳闷，问老师道：“前天您离开齐国时，齐王送您黄金，您不要，这两天在宋国和薛国，两位国君送您黄金，您又都要了。如果在齐国拒绝馈赠是对的，那么在宋国和薛国接受就是不对的；如果在齐国拒绝馈赠是不对的，那么在宋国和薛国接受就是对的。请问您哪个是对的呢？”孟子说：“都对。在宋国接受馈赠，是因为我要回邹国，路途遥远，需要路费；在薛国接受馈赠，是因为我听说前面有盗贼出没，我得弄点儿钱买防身的兵器；而在齐国，第一，当时我要馈赠没用；第二，齐王没有说明为什么馈赠。接受不需要的馈赠和没有名目的馈赠，等于是卖身，我是君子，只能卖艺，怎能卖身？”（《孟子•公孙丑下》：“陈臻问曰：前日于齐，王馈兼金一百而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。孟子曰：皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆；辞曰：馈赆。予何为不受？当在薛也，予有戒心；辞曰：闻戒，故为兵馈之。予何为不受？若于齐，则未有处也。无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎？”）
孟子这一大堆说辞，不能自圆其说处很多。
一、他离开齐国时，就已经做好了回邹国的打算，那时候就需要路费，而不是到了宋国才需要。
二、即使是到了宋国才发现需要路费，他也无需接受宋国国君的馈赠，因为前面咱们分析过，孟子在齐国做卿，年薪奇高，除非离开齐国时做了一回裸捐，否则稍微剩下那么一点儿，回邹国的路费都不成问题。而如果孟子做了裸捐，没有回邹国的路费，那么他接受齐王的馈赠就是有名目的，而不是像他说的那样没有名目。
三、假如孟子刚离开齐国时还有点儿钱，到了宋国，钱忽然花完了，那么自然要接受宋国国君的馈赠。但是，完全没必要接受“七十镒”之多，待会儿我们会分析到，“七十镒”究竟是多么大一笔巨款，这笔巨款，甭说能让孟子及其弟子顺利返回邹国，就是环游地球，也绰绰有余。
四、既然孟子在宋国接受了“七十镒”的馈赠，那么在薛国买兵器的钱根本不成问题，他老人家一到薛国，为买兵器又笑纳五十镒，似乎太贪。
五、亚圣也是人，对黄金也有喜好之心，这无足怪。但喜好就喜好，接受就接受，即使再多接几个国君的馈赠，只要保持独立人格，不为虎作伥，不为权力说话，就决无卖身之嫌，干嘛还要一边受人黄金，一边又说些卖艺不卖身的清高话呢？
六、如果孟子真的坚持一个原则：有名目的馈赠就接受，没有名目的就不接受。那么齐国国君送他黄金时，我不信就没有任何名目——直接砸给他，连一句“夫子为国操劳多年，寡人特以薄礼相谢”之类的客气话都没有？而如果有这种客气话，则馈赠就不是没有名目。既然有名目，那孟子的不接受，就违背了他自己的原则。
所以我觉得，孟子在向学生解释时，有点儿强词夺理。
前面说过，孟子因为无法在齐国推行仁政，曾经辞掉年薪10万锺的官位，所以我坚信这个孟夫子有操守，对政治理想的追求远远超过对钱财的追求。但，这不代表孟子不爱钱，只能说明孟子对理想之爱，胜过对钱财之爱。这样的人已经值得我们尊敬了，用不着再给他装金身，非让他鄙视钱财，哪怕是来路正当的钱财。
窃以为，不管是齐国国君的馈赠，还是宋国、薛国两个国君的馈赠，都是来路正当的钱财，孟子都可以接受，只要不因此为虎作伥、为权力说话、为这个动摇独立人格，都无损“亚圣”的称号。只是，孟子大概过于爱面子，齐王送上黄金时，他怕一接受会毁了自己的形象，断然拒收，事后想起来，可能会有悔意，心想：好家伙，那是多大一坨金子啊，说不要就不要了，真可惜，下回再有这种事儿，还是接受为好，因为有钱才能做些事情，有了这些黄金，对传播我的政治主张也有利不是？于是当宋、薛两国国君拿出黄金时，夫子就开始来者不拒。换句话说，他开始的不接受，是爱惜羽毛；后来的接受，是因为醒过神来了。跟什么有名目没名目，恐怕没有关系。
黄金的价值
分析完了孟子的心理，我们再来分析黄金的价值。
前面说过，孟子接受了宋国七十镒黄金的馈赠和薛国五十镒黄金的馈赠。七十镒，五十镒，分别是多少呢？
“镒”是重量单位，曾经在战国的齐国、楚国、韩国、赵国、魏国、鲁国、宋国广为使用。从理论上推算，一镒等于10釿（该“釿”不同于今天的“斤”），一釿等于2两，那么一镒就是20两。战国一两，大约有15克左右，则一镒的实际重量是在300克上下。
再看考古实物。1979年，陕西省武功县游凤乡浮沱村出土了战国时魏国信安君铜鼎，鼎身重2842.5克，上面的铭文是“九镒”。9镒有2842.5克，那么一镒有315克。这个测算结果，跟理论推算的结果差不多。
我们取约数，暂定一镒只有300克，则宋国国君送给孟子的70镒黄金有21000克，薛国国君送给孟子的50镒黄金有15000克。两者相加，是36000克。
36000克黄金，放到今天，是一笔巨款。具体有多“巨”，您不妨上网查一下黄金牌价。
有朋友认为，先秦文献里的“金”，一般指铜，或者代指一切金属货币，不一定指黄金。这个观念，有待于纠正。
事实上，从春秋后期开始，黄金就已经成了各个诸侯国之间的统一结算单位，并且在民间的大额交易当中普遍使用。而铜，除了用来加工布币、刀币、圜钱、铜贝等只在部分国家流通的区域货币之外，主要拿来做器物，并不像秦汉以后，以铜钱为基准货币。
先秦文献里只要说“金”，一般指黄金。如果说“兼金”、“赤金”，则不但指黄金，而且指纯度很高的黄金。
还有朋友认为，先秦黄金成色很差，含金量很低。这个观念同样有待纠正。现在出土的战国金饼，含金量一般都在90%以上，成色较好的“赤金”，含金量能达到95%。所以那个时代的炼金技术远远超过后人的凭空想象。
假定宋、薛两国送给孟子的黄金成色只有九成，拿到今天市场上去卖，每克也决不低于300元。孟子两次馈赠，共36000克黄金，价值在一千万元以上。
但是，黄金在中国的购买力，有一个由弱到强的过程。春秋战国时代，黄金成色虽然不低，购买力却远远不如今天。或者通俗点儿说，那时候的黄金没有现在的黄金“值钱”。
商鞅说过：黄金一两，能买小米12石（《商君书•去强》：“金一两生于境内，粟十二石死于境外。粟十二石生于境内，金一两死于境外。”）。他说的“两”，约15克。“石”，约20升，12石小米，重约180公斤。15克黄金，才买180公斤小米，每克能买12公斤。而在今天，每克黄金至少能买小米几十公斤。
再往前追溯，管仲（也可能是旁人伪托管仲）说：黄金两镒，相当于小米20锺（《管子•轻重甲》：“一农之事，终岁耕百亩，百亩之收，不过二十锺，一农之事，乃中二金之财耳。”这里只说二金，没有明确说明是二镒黄金，之所以理解为二镒黄金，是因为“镒”是春秋战国之时黄金最常见的度量单位。另外据《史记•刺客列传》，严仲子聘请杀手聂政暗杀韩相侠累，送上黄金百镒为酬劳，并对聂政说：“故进百金者，将用为大人粗粝之费。”可见“百金”就是“百镒黄金”的简称，推而论之，“二金”也是“二镒黄金”的简称。）。换成现在的度量单位就是说，600克黄金能买小米3000公斤，每克黄金则只能买小米5公斤。可见比起战国时代，春秋时黄金的购买力更差。
话说回来，春秋战国时期黄金购买力虽差，毕竟还是一种贵重货币，一个人手里要是有几十镒黄金，还是很经花的。
《管子•乘马》记载，黄金一镒，是100辆战车行军一宿的花费（“黄金一镒，百乘一宿之尽也。”）。所谓100辆战车，可不止100辆车和100匹马那么简单，春秋时期，一辆战车的标准装备是3个车兵、4匹战马，再加上72名步兵随行，即75个人外加4匹马。100辆战车，共有7500名士兵、400匹战马，这是相当成规模的一支部队。周润发主演的电影《孔子》当中有个场景：齐、鲁两国会盟，齐国一方带了五百辆战车。虽然只有五百辆，那人群也是乌泱乌泱的，一眼看不到边，说明导演懂得战车的真实含义。
7500个兵，100匹马，行军一夜，人吃马嚼，全部加一块儿的开销，只用一镒黄金。那么孟子从齐国回邹国时，连老师带学生，最多几十号人，哪怕每人驾驶一辆马车，吃住都按高档标准，一路上也用不了一镒黄金。所以宋国国君送给他的70镒黄金路费，他是无论如何也花不完的。
孟子荣登富豪榜
《管子•轻重甲》还记载，在齐国，一个强壮的成年农民，一年耕种100亩地，丰收年景也只有两镒黄金的毛收入（“一农之事，终岁耕百亩，百亩之收，不过二十锺，一农之事，乃中二金之财耳。”）。《庄子•逍遥游》则记载，宋国有一个家族，世世代代漂洗棉絮，攒了几辈子钱，家产还不到10镒黄金（“宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方以百金。聚族而谋曰：我世世为洴澼絖（漂洗棉絮），不过数金。”）。由此估计，那时候一个平民家庭的资产大概也只有几镒黄金那样子，如果能上10镒，恐怕可称小康。
据说，一个有百镒身家的商人，在小国可称富豪；一个有千镒身家的商人，在大国可称富豪（《管子•轻重甲》：“千乘之国，必有干金之贾；百乘之国，必有百金之贾。”）。孟子老家在邹国，邹国是小国，孟子从齐国辞官返乡时，不算他的薪水，光在宋、薛两国得到的馈赠，其身家就超过百镒，故此在邹国，孟子可以荣登富豪榜。
还有一个例子，可以从侧面证明孟子得到的馈赠属于巨款：战国末期，荆轲刺秦王，秦王惊慌失措，想不起背后还背着一把长剑，只能施展空手入白刃功夫跟荆轲搏斗，就在他马上要死于荆轲匕首之下的危急关头，他的私人医生夏无且把随身携带的药箱子当作独门暗器，嗖地一下砸向荆轲，这才使秦王有机会拔出佩剑。后来秦王死里逃生，论功行赏，以夏无且功劳最大，他说：“要不是夏医生及时出手，寡人这条命就没了！”当下赏给夏无且黄金200镒。（《史记•刺客列传》：“荆轲乃逐秦王，而卒惶急，无以击轲，而以手共搏之。是时，侍医夏无且以其所奉药囊提荆轲也。秦王方环柱走，卒惶急不知所为，左右乃曰：王负剑。负剑，遂拔，以击荆轲，断其左股。荆轲废，乃引其匕首以掷秦王，不中，中铜柱。秦王复击轲，轲被八创。轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂曰：事所以不成者，以欲生劫之，必得约契以报太子也。于是左右既前杀轲，秦王不怡者良久。已而论功赏群臣及当坐者各有差，而赐夏无且黄金二百镒。”）您知道，当时诸侯王中，就数秦王最为财大气粗，他赏赐救命恩人，才用了200镒黄金，而孟子一不是宋国国君的救命恩人，二不是薛国国君的救命恩人，仅从两国经过，就得到馈赠120镒，谁要说这两笔赠金不是巨款，甭说我不答应，孟子恐怕也不会答应。
学校大门不常开
以上论述说明，孟夫子绝对不差钱。因为不差钱，所以脾气就大，性子就硬，能不迁就的事情，就决不迁就。
比如说，收学生，孔子是“有教无类”，“自行束脩以上，则未尝无诲”，只要交上十条干肉的学费，他就没有不教的。当然也有一种理解是，凡是15岁以上的男子，他没有不教的。不管哪种理解正确，都证明孔子收学生是没什么门槛的，要不然，也不会有传说中的三千弟子。而孟子就不一样，他有“五不教”：
自以为身份高贵的，不教。
自以为品德高尚的，不教。
自以为辈份高的，不教。
自以为有恩于孟子的，不教。
自以为跟孟子交情深的，不教。（《孟子•尽心上》：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。”）
以上五种不教，是孟子明说的。还有两种不教，孟子没有明言，但是可以看出来。
一个叫乐生子的人，想拜孟子为师，风尘仆仆到了齐国（当时孟子可能正在齐国做官），发现没有住的地方，于是先去找房子，找了好几天，有了落脚之处，才去拜见孟子。孟子很生气，问他：“你来齐国几天了？”乐生子说：“来了好几天了。”“你第一天来的时候，怎么不来找我？”“我在找住的地方。”“是住的地方重要，还是拜见长者重要？”乐生子无话可说了。孟子又说：“你这个人哪，拜师的目的就不纯粹，你不是找我学道来了，你是来学习怎么挣饭吃来了，难道我教的那些学问道德，只是用来挣饭吃吗？”（《孟子•离娄上》：“乐正子从于子敖之齐。乐正子见孟子。孟子曰：子亦来见我乎？曰：先生何为出此言也？曰：子来几日矣？曰：昔昔。曰：昔昔，则我出此言也，不亦宜乎？曰：舍馆未定。曰：子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？孟子谓乐正子曰：子之从于子敖来，徒餔啜也。我不意子学古之道，而以餔啜也！”）
这件事情说明，对于那些关心自己胜过尊敬老师的学生，以及那些只是为了找工作而求学的学生，孟子是不教的，至少是不喜欢的。
这里还有个反例：孟子带着学生去滕国，住在招待所里，招待所的服务员在工作之余顺便织鞋来卖，有一天，织好的鞋子忘在窗台上了，第二天不翼而飞，服务员就怀疑孟子的学生来了个顺手牵羊。一个服务员去问孟子：“先生，您的学生是不是从窗台上拿走了一双鞋？”另一个服务员说话更不客气：“您的学生难道是为偷鞋来的吗？”孟子也怀疑是学生偷的，暗骂弟子不给自己长脸，嘴上却说：“我不认为一定就是我学生偷的，不过话说回来，也不排除有这种可能。我收学生，是有名的不设门槛，只要来报名，我就教；哪天想走，我也不留。这些学生来来去去的，我也不知道到底有多少，林子大了什么鸟都有，保不齐会有一两个手脚不稳的。”（《孟子•尽心下》：“孟子之滕，馆于上宫。有业屦于牖上，馆人求之弗得。或问之曰：若是乎从者之廋也？曰：子以是为窃屦来与？曰：殆非也。夫予之设科也，往者不追，来者不距。苟以是心至，斯受之而已矣。”）我觉得，孟子这里说的不设门槛，是给自己找台阶，实际上他收徒弟很苛刻，他办的孟氏大学，那扇大门是很严的，并不是谁都能进得来。
没有经济独立，就没有人格独立
除了不迁就学生，孟子也不迁就工作。譬如对于做官，孟子就有三重境界之说：
第一重境界，只有老板尊重自己，给予很高的待遇，采纳自己的建议，才去干，否则，主动辞职。
第二重境界，虽然老板尊重自己，给予很高的待遇，但是不采纳自己的建议，拿人当花瓶供着，那样的话，也干。如果既不采纳建议，给的待遇又低，那就辞职。
第三重境界，老板也不尊重自己，给的待遇也低，但是，每月的工资勉强还可以活命，那也干。除非给的工资连活命都不够，才辞职。（《孟子•告子下》：“陈子曰：古之君子何如则仕？孟子曰：所就三，所去三。其目在下。迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之；礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户。君闻之曰：吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。周之，亦可受也，免死而已矣。”）
孟子本人，一直处在第一重境界。他在齐国，年薪极高，待遇极好，齐王拿他当老师尊敬，可是，唯独不推行他的政治主张，孟子就断然辞职，毫不犹豫。我想，孟子一生名气极大，影响极广，深得齐、宋、薛、滕等诸侯爱戴，做官的时间却不长，跟他对工作的这种态度有很大关系。
而孟子之所以会有这种态度，原因大概有二：
一、他脾气大，天生的不愿迁就，跟合不来的人很难共事，也不屑于让权位捆住个人自由。
孟子在齐国做卿时，有一回出使滕国，一同出差的还有个齐国大夫王驩，因为不喜欢王驩这个人，孟子一路上不跟他说一句话。
孟子说过一段让现代听起来也很有快感的豪言壮语，他说：“别跟我提什么厅长局长，我压根儿就瞧不起他们！他们有豪宅，那又如何？我做了官，决不要豪宅。他们天天公款宴请，那又如何？我做了官，决不搞宴请。他们包了很多小蜜，那又如何？我做了官，决不包小蜜。在他们眼里，美食豪宅和小蜜很重要，在我眼里，统统都是浮云。我会怕他们？呸！（《孟子•尽心下》：“说大人则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱聘田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？”）这些话，明显是孟子做官之前说的。我猜他说到做到，后来做官的时候，还真就不搞那些腐败。不过要是做官时间长了，倒有点儿难说。
孟子还有一段关于个人幸福的妙论：“爵位分两种，人爵和天爵。部长局长，那是人爵，能让人吃饱，但不一定让人快乐；仁义诚信，那是天爵，既能让人吃饱，又能让人快乐。所以让我选的话，我宁要天爵，不要人爵。”（《孟子•告子上》：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。天爵者，德义可尊，自然之贵也。古之人修其天爵，而人爵从之。修其天爵，以为吾分之所当然者耳。人爵从之，盖不待求之而自至也。”）
二、他不差钱，即使不做官，也不会挨饿。
这个问题，咱们在前面已经探讨过，大笔馈赠，使孟子身家巨万，这使得他有条件做自己想做的事，说自己想说的话。
一个文化人，一个知识分子，最重要的是人格独立，也就是孔子说的“不器”，不做“小人儒”。但人格独立永远都有一个前提，那就是经济独立。肚子都填不饱，连养家糊口的能力都不具备，即使想拥有独立人格，也难。
